聖 書
ローマ4：1～5、
(1) それでは、肉によるわたしたちの先祖アブラハムの場合については、なんと言ったらよいか。(2) もしアブラハムが、その行いによって義とされたのであれば、彼は誇ることができよう。しかし、神のみまえでは、できない。(3) なぜなら、聖書はなんと言っているか、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」とある。(4) いったい、働く人に対する報酬は、恩恵としてではなく、当然の支払いとして認められる。(5) しかし、働きはなくても、不信心な者を義とするかたを信じる人は、その信仰が義と認められるのである。
創世記15：1～6
(1) これらの事の後、主の言葉が幻のうちにアブラムに臨んだ、「アブラムよ恐れてはならない、わたしはあなたの盾である。あなたの受ける報いは、はなはだ大きいであろう」。(2) アブラムは言った、「主なる神よ、わたしには子がなく、わたしの家を継ぐ者はダマスコのエリエゼルであるのに、あなたはわたしに何をくださろうとするのですか」。(3) アブラムはまた言った、「あなたはわたしに子を賜わらないので、わたしの家に生れたしもべが、あとつぎとなるでしょう」。(4) この時、主の言葉が彼に臨んだ、「この者はあなたのあとつぎとなるべきではありません。あなたの身から出る者があとつぎとなるべきです」。(5) そして主は彼を外に連れ出して言われた、「天を仰いで、星を数えることができるなら、数えてみなさい」。また彼に言われた、「あなたの子孫はあのようになるでしょう」。(6) アブラムは主を信じた。主はこれを彼の義と認められた。
『ローマ人への手紙』は、パウロがまだ見ぬローマのクリスチャンたちに書かれたものです。その中でパウロが力説する“信仰による義認”（信仰義認）は、福音の核心とも言われる教理であり、マルチン・ルターの宗教改革の起爆剤になったことでも知られています。『義認』とは『罪あるものがキリストを信じる事によって、神の前に義とされる』ことです。パウロはこれをアブラハムの信仰を模範として説明したのです。
Ⅰ．信仰義認の必要性
義なる神の前には、不義なる人間は立つ事ができないばかりか、永遠に滅ぼされるべき者でありました。しかるに愛なる神は、罪ある者をもう一度、御前に義なる者として救おうとされました。それは、人間の努力や能力によってではなく、唯、神により、義を与えられることによって義とされるのです。したがって信仰義認は、罪人を救うために必要とされた神の方法であられたのです。
Ⅱ．信仰義認の内容
（1） アブラハムの信仰に裏付けられたもの（ローマ4：1～3）
パウロはアブラハムの信仰を提示して理解を求めたのです。ユダヤ人はアブラハムを信仰の父として尊敬しており、彼らの多くは、アブラハムが義とされたのは『行い』によると考えていたので、パウロの主張は、当然、律法主義者らの反撥も予想されたのです。そこで、パウロは自らアブラハムの信仰を持ち出し、、彼が義とされたのは信仰によることを、（創世記15：6）から引用して説明したのです（同じく4：9,22参照）。またパウロは『見えるものによらないで信仰によって歩いている』（Ⅱコリント5：7）とも言い、お言葉を信じる事は、現実によらず、現実を受け入れていくことだというものです。お言葉は、神の可能性の上に立つものであることを知らねばなりません。
（2） 恩寵の賜物です（ローマ4：4）
信仰義認は神の愛に源をおくものですから、あくまでも神からの恩寵の賜物なのです。働く者に与えられるのは報酬ですが、働きのない者（罪ある人間の働きは、神の前には無力になっている）に与えられるものは、恵でしかないのです。
（3） 不信心な者を義としてくださる（ローマ4：5）
新改訳では、『不敬虔な者』と訳されています。これは『神を疑う者』の意味が含まれます。パウロの回心は復活の主との出会いにより、彼の不信心は変えられたのです。キリストは不信心な者をも義とされるため、十字架に死なれたのです。
Ⅲ．信仰義認の結果
（1） 罪から解放される（ローマ8：33,34）
（2） 神との平和が回復される（ローマ：1）
（3） 栄光の望みが与えられる（ローマ8：30）
（4） 神の世継ぎとされる（テトス3：7）
私たちは神からの報酬など何一つない者、不信心な者ですが、与えられている信仰義認の恵を語り伝え、勝利ある信仰生涯を歩んでいきたいものです。
